2015年6月14日，农历乙未年四月二十八日。高邮镇国寺礼请扬州大明寺能修大和尚，主持“乙未年觉伟法师闭关千僧斋祈愿国泰民安风调雨顺大法会＂。高邮镇国寺设千僧斋供养十方清净僧，无数护法居士、义工信众随喜供养，广种福田。

何谓千僧斋？

“千僧斋”顾名思义是大众供养千僧的斋会。古代帝王祈福消灾、册封太子、国庆国殇、旱涝保收、受戒、荐冥福乃至还愿等事，均设千僧斋而大事行之。但所谓千僧斋，并非限于千人之数，乃系泛指对众多僧侣的供养而言。千僧斋，五百僧中有一罗汉，必定有真罗汉菩萨应供。积累福报消除业障的殊胜福田。

千僧斋的来缘：

溯古追源，最早之千僧斋应始于《佛说盂兰盆经》，佛弟子中天眼通第一之目犍连观见亲母堕于饿鬼道，皮骨相连，日夜苦无饮食，目连尊者以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火焰，目连为拯救其母脱离此苦，遂向佛陀请示解救之法，佛指示目连于七月十五日僧自恣日（印度雨季期间，僧众结夏安居九十日，严修戒律，皎洁其行，七月十五日乃安居结束之日，僧行自恣法，举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔，十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日。）以百味饮食置于盆中供养十方诸佛僧众，以此殊胜广大功德，救拔其母脱离饿鬼道，七世父母皆得解脱。由是后世亦盛行此日以饭食等供养十方众僧。

历史上的千僧斋：

王舍城的频婆娑罗王常设饭食供养千僧，虽死不断。其子阿阇世王秉承王教，于宫中亦常设千僧供。佛陀入灭四个月后，摩诃迦叶选取千人在王舍城外的七叶窟作第一次经藏结集，为毋阙法事，阿阇世王令人每日送饭食供养，迦叶亦不多取一人，仅以千人为数。此为释尊时代最初之千僧斋，亦是僧人毋须托钵，接受檀越定期供养之开始。

佛法东来我国后，南北朝以来之历代王侯贵族亦常举行千僧斋会，如陈后主（公元586年）诏请智顗大师为皇太子授菩萨戒，设千僧斋；隋开皇十一年（591）晋王杨广（炀帝）礼请智顗大师为授菩萨戒，王赐大师「智者」之号，并设斋供千僧；智者大师入寂后，大业元年（605），杨广按大师所遗图画，在天台山下建寺，即位后亲赐国清寺名额，并于十一月二十四日大师忌辰，设千僧斋会追悼；唐贞观八年（634）穆太后建弘福寺，尚书虞世南上疏朝廷，讲述自己早年忽遇重病，发愿托佛力，病愈之日奉设千僧斋，希生生世世常无疾恼，七世永离怨亲，病果痊瘥，王被疏文感动，亦为穆太后设斋供千僧；懿宗（871）于禁中设万僧斋；后唐庄宗同光元年（923）亦于内殿设千僧斋会。

千僧斋的应验事迹：

千僧斋会，功德广大，应验非常。据《佛祖统记》载，隋炀帝于智者大师忌辰设千僧斋时出现奇应，当时司案点名，千数满足，但临斋受供时却多了一人，众人皆说是智者大师化身来受国供，是日午后，大众开启停放大师肉身的灵龛，只见床帐皆空，遗体不见；唐朝时，京师春夏不雨，皇帝下诏沙门释不空祈请上苍三天内降雨，法事开始之第二天已大雨倾盆，万物苏复，皇帝赐大师紫罗衣及杂彩百匹，并设千僧斋以报其功；宋太祖笃信佛法，未登大宝前，见周朝毁佛像，常伤感说：「毁灭佛法，非社稷之福。」登位后，即下诏兴复寺院，见沙门必作礼，亲手送食物给他们，并对左右说：「吾杀人多矣，不假佛力何以解怨。」建隆五月逢大旱，太祖皇帝往辛相国寺祈雨，进蔬食，设千僧斋，大雨即临。可谓有道之国，必隆佛教，有道之君，佛法必宏。

如何供僧？

    《佛说尊那经》上说有布施饮食、汤药、卧具等七种施舍“有大果报得大称赞。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德。不可思议不可称量”，七种施舍如下：

    第一、布施园林池沼，充四方众僧经行游止。

    第二、于彼林中建立精舍，令众僧安止。

    第三、于彼众僧精舍之内布施坐卧之具，所谓床椅、毡褥、衣被种种受用之物。

    第四、于彼精舍之内布施财谷供养众僧。

    第五、常行布施往来众僧所须之物。

    第六、能行布施于病苦者及看病者。

    第七、布施供养种种饮食汤药卧具衣物鞋履等，使僧众风雨不侵不受寒冷，承是供养得大安乐。

供千僧所耗不菲，过去只有王室贵族始能办到，非民间百姓力之能递，惟心存诚敬，神佛亦必助其愿成。昔有释弘照，稚岁便口不茹荤，性务幽简，不悦嚣烦，二十岁出家，与二德及一居士结草庵避世，修习法华，虽居深山，却往往有人担食物送来。那时有百尺长之大蛇，常在草庵出现，低身听经，法照大师虽然知蛇不会相害，却恶其腥臭，惧其形状，以杖挥赶，蛇都不肯离去，大师再令居士驱逐出屋外，居士以绳缠蛇颈，系于大树之下。是夜，法照及居士，梦见一女人，掩泪涕泣说：「弟子是此山神女，性乐闻法，惭愧数次以秽形之体干扰，今次被驱缚，辞师远去，不复闻诵大乘，以此为恨。」法照等梦醒后，互相讲述，征得梦属相同，即执火炬前往观看，果然见蛇已死于树下。居士号泣投地，懊悔忏谢，就其尸旁，共为诵经，又发心设千僧斋，唯苦无钱财，忽然在庵侧拾得银两，于是下山做会，所拾之数刚好馔千僧斋会。

供僧功德：

那么，供养千僧有什么殊胜功德？为什么要举办庄严的供僧法会呢？

僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，贪执，得清净心。对供养者而言，设百味佳肴，虔诚供佛斋僧，仗此功德，不仅可救度七世父母离尘出苦，增益现世父母，福乐延年，也可广结善缘，减轻业障，长养布施喜舍之心，为当来深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。

《佛说盂兰盆经》云：“当时佛弟子中天眼第一之目犍连观见其母于饿鬼道，受倒悬无食之苦，便钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆成火焰。为救其母，请佛点化相救，遂佛示犍连，以百味饮食置于盆中供养十方诸佛僧众，以此殊胜功德可解救其母永离饿鬼道苦，目健连的母亲因斋僧功德而出离三途之苦。”

《盂兰盆经》云：“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，籍此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。”

《赞僧功德经》云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。”又云：“僧如大地，能长养一切善法功德”。

《俱舍论》云：“若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。”

《楼房经》云:“若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。”

《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”

《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲，一切众生、父母妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”

《分别善恶报应经》云：“若复有人斋食供养佛及众僧。功德有十。云何为十。一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。如是十种胜妙功德。施佛及僧斋食供养获如斯果。”

『增一阿含经』卷一云：“能施众僧者，获福不可预计。”

又大阿罗汉宾头卢尊者曾发愿言：“放千僧斋无遮大会的，我必到会，为众生布施福田！”

昔日佛陀赞叹目犍连尊者：“以后的佛弟子，如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。”供佛斋僧，孝亲报恩。供僧功德：现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。

斋僧功德：

1、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。

2、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。

3、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。

4、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。

5、音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。

供佛斋僧，孝亲报恩。十大父母恩：

怀胎守护恩；临产受苦恩；生子忘忧恩；咽苦吐甘恩；回干就湿恩；哺乳养育恩；洗濯不净恩；远行忆念恩；深加体恤恩；究竟怜愍恩。

唐道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：”斋僧功德最大！”

印光大师亦云：“僧名福田，普利四生九有。斋能助道。均资三乘六合。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。”

近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”

由此可见，斋僧意义非凡，因缘殊胜难遇。千僧斋通过高僧大德共同应供，祈愿佛力加被，龙天护佑，降祥赐瑞，灾难消除，国家昌盛，经济繁荣，社会和谐，人心向善，同愿同行，共享太平。的确是因缘不可思议，果报不可思议的一件盛事。

什么是佛教的“闭关”

“闭关”是一种佛教用语，原指僧人为了修行独居一处，静修更高境界的佛法，不与任何人交往，满一定期限才外出。这个名词和风气在印度佛教中没有记载，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。一般闭关的禅师有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。

　　禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅宗的禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，这就是要开悟，否则闭上三，五年的关，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成闭关的目的。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常使用闭关的方式。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。

　　在佛教中，还有一种“闭生死关”，有些禅僧或者修行者发大誓愿，要在一生中了脱生死，所以把自己人生的最后几年或十多年都放在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关？这种形式虽然是诚心的禅定，但是方式上也是可以调整，因为禅宗的修行讲求真正的禅在生活中处处可以体现。

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